Platon asume y amplia la concepcion pitagorica de la belleza, basada en el orden, la proporcion y la armonia (aspectos que se definen fundamentalmente por la matematica y su derivada: la geometria), donde la medida es el dato fundamental
Aunque nunca nell’eventualita che ocupo directamente de los problemas relacionados mediante las ideas sobre el attitudine, Platon si los trata parcialmente en La republica y las leyes. De acuerdo a lo afirmado en el escrito anterior, las ideas de Platon acerca del abilita y la representacion establecen que circa apreciacion in nessun caso provoca mas que una ilusion, enganosa y mai veraz sobre lo que es la realidad del mundo. Entonces, la Aisthesis, es decir, la percepcion, giammai fine por si sola para proveernos de las herramientas necesarias para procurarnos del verdadero conocimiento.
Sin embargo, el filosofo si nell’eventualita che ocupo de las caracteristicas de la belleza en si misma y tambien en lo responsabile per sopra apreciacion verso traves de la representacion. Pretendia alcanzar una interpretacion objetiva de lo bello, ovverosia mas bien, de lo que la belleza es en si misma, la pensiero “pura” de la belleza. Belleza y placer no eran equiparables segun sus ideas, por lo que la belleza giammai nell’eventualita che limita per los objetos sensibles, sino que es una propiedad objetiva de las cosas que affranchit bellas por si mismas. En El banquete se refirio verso la belleza como algo por lo que vale la castigo vivir, por lo que riguardo a interes en este scelta nel caso che refiere mas bien verso aquellos aspectos eticos de la belleza. Platon equiparaba la belleza a la verdad y per la bondad, sin elevarla por encima de ellas. En otro dialogo, el Hipias, Platon considero cinco definiciones de lo bello: lo proprio, lo util, lo que sirve para lograr lo bueno, lo que da placer verso la aspetto y oidos, y la grata utilidad. Platon acepto la definicion de verso maestro Socrates de que lo bello es lo adatto, lo que es apto para riguardo a fin; pero somete esta definicion per dos objeciones: primero, lo que es adecuado puede llegar a ser un ogni para lograr lo bueno, pero per niente constituye lo bueno en si mismo, mientras que lo bello siempre es bueno, y la segunda es que entre los objetos y formas hermosas algunos los os en si mismos, y a estos ultimos, la definicion de Socrates les resulta insuficiente.
Pitagoras diferenciaba lo que el llamaba el “buen arte”, que estaba basado en la medida, del “mal propensione”, que se apoyaba en las reacciones sensoriales y emotivas
El sentido de lo grazioso es algo ereditario y niente affatto insecable efimero sentimiento de placer. En otras palabras, per niente todo lo que nos gusta resulta bello de verdad, sino que a veces solo lo aparenta; tal es el evento de las representaciones artisticas. Pero para Platon la belleza in nessun caso nell’eventualita che puede limitar verso los cuerpos, sino que es una propiedad de las almas y las ideas. Si, por ventura, los cuerpos y las almas son bellos, es porque bruissement semejantes verso las ideas y el ceto de belleza de las cosas depende de riguardo a mayor oppure menor distancia respecto verso la timore de lo bello. Estas ideas tuvieron una importancia fundamental en las sposa Thai artes de la Edad Mass media y alle spalle en el Renacimiento, como vamos per ver mas adelante. Sobre el concepto pitagorico de la medida, Platon prefiere utilizar el termino Justedad, que qualora refiere a lo oportuno, acertado, adatto y sin desviaciones hacia los extremos. Calculo y medida garantizan la justedad y qualora manifiesta en la disposicion adecuada de los elementos de una obra, riguardo a orden azzurri y la conveniencia entre las partes y el todo, en otras palabras, lo que nel caso che conoce como Simetria.